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La siguiente teofanía que aborda el De vita Moysis tiene lugar en el monte Sinaí, en la cual el obispo de Nisa utiliza la imagen de la tiniebla que tiene una particularidad, en cuanto que al mismo tiempo es luminosa. Si bien la primera teofanía fue a través de la luminosidad propia de la luz, la segunda tiene lugar entre tinieblas. Este hecho para el Niseno no reviste contradicción sino progreso. En la zarza ardiendo, Moisés aprendió como propio de la luz que sólo Dios es el que es, que sólo Él es lo verdaderamente existente.

En esta segunda teofanía que tiene como lugar el monte Sinaí, Moisés aprende algo superior: En clave de paideia es posible señalar la correlación directa que existe entre conocimiento de Dios y vida virtuosa como las dos caras de la misma moneda, como los elementos con los cuales se realiza la virtud a la cual Gregorio relaciona con la vida cristiana. Por esta razón, se presenta la subida del espíritu a través de la escala de los seres, simbolizada en la subida a la montaña del conocimiento Teología que conlleva el apartamiento de las realidades sensibles y el irse acostumbrando a las realidades invisibles.

A pesar de que Moisés ya ha hablado con Dios cara a cara, como quien habla con un amigo Ex 33, 11 , insiste en verle. Al respecto, la razón del Niseno remite a que la naturaleza del Bien atrae hacia sí a quienes la miran Daniélou, De este modo, todos pueden contemplar a Dios en sí mismos como un anticipo y una participación de la visión beatífica. En clave de paideia es posible señalar que la enseñanza de esta tercera teofanía se concreta en una exhortación al seguimiento de Dios y de Cristo. La esencia de la paideia cristiana es el seguimiento de Dios, es decir, el seguimiento de Cristo, quien es la virtud perfecta.

Sólo así es posible vivir como amigo de Dios y ser reconocido como su servidor. En el caso particular de Gregorio de Nisa, el testimonio de vida fue esencial en la manera como hizo posible la apropiación de la noción de paideia y, por ende, la inculturación de la teología. Para terminar, considero oportuno citar una frase de Zubiri Esta frase de Zubiri es importante, particularmente en este nivel de la reflexión, pues lo que se busca al evocar la tradición de los Padres de la Iglesia, es recoger el espíritu presente en ellos, en sus obras, sin otra pretensión diferente a enriquecer el quehacer teológico en estos inicios de siglo y de milenio con el legado de aquellos genios que nos han antecedido, como es el caso del obispo de Nisa.

Miembro del grupo de investigación Academia.

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Contemplation sur la vie de Moise ou Traité de la perfection en matiére de vertu. Platonisme et théologie mystique, essai sur la doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse. Grégoire de Nysse et la Philosophie. Zweites Internationales Kolloquium über Gregor von Nyssa: Teología fundamental en tiempos de globalización.


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Revista Iberoamericana de Teología, VI 11 , Si el Sur fuera el Norte. Chakanas interculturales entre Andes y Occidente.

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Sobre el viejo humanismo: Marcial Pons, Ediciones de la Historia. Inculturación de la Teología protestante en Guatemala. Historia breve del cristianismo. Hacer teología de otra manera. El concepto de verdad en Gregorio de Nisa.

Contexto y Nueva Evangelización. Trasfondo teológico de la inculturación: Selecciones de Teología , 33 , La crisis de la conciencia moderna. La Ciudad de Dios ,